展览：信有山林在市城——古代文人的隐与仕、物与心

展期：2023年3月24日至5月14日

地点：北京画院美术馆

【资料图】

乾隆皇帝有一方闲章，名“会心不远”，取自《世说新语·言语》中一则故事：南北朝时梁简文帝萧纲入华林园，谓：“会心处不必在远，翳然林木，便自有濠濮间想也。”

造个园子，在其中优哉游哉，这是古代文人的理想，更是今人的奢望。正在北京画院美术馆举办的“信有山林在市城——古代文人的隐与仕、物与心”展览以古代文人观物与识心的视角，解读书画中承载的中国士人精神世界。本展精选的48件套古代书画，聚集了自元代以来多位名家之作，其中以赵孟頫、杜琼、周臣、文徵明、祝允明、唐寅、仇英、戴进、陈淳、陈洪绶、石涛等为最。

城市中的山林之乐

中国园林建筑一直是维系中国传统文化发展的一条脉络，而存世的古代绘画保存了湮灭在历史烽烟中的精美园林。城市中亦有山林之乐，即成为本展的核心主题，而 “会心不远”则是达到这一境界的钥匙。借本展中明代杜琼、文徵明等的作品体会这一思想构成了观展线路的轴心。

杜琼（1396-1474）可以说是“吴门画派”的先声。“吴门画派”的首领沈周即是他的门生。杜琼去世时，文徵明和唐寅只有四岁。杜琼为人清高，终身不仕，却广交名儒文士，悠然自适。他早年风格细润秀逸，晚年苍茫荒率。其画风和绘画理论对“吴门画派”具有深远影响。本展中他的《友松图》以妹丈魏本成（号友松）的别号为题创作。图中庭院样式和草堂的建筑图式成为日后吴门画家纷纷仿效的对象。靠右的正房内，身着蓝色布衣、手持书卷者为杜琼，与身着红色官服、头戴官帽的魏友松对坐于床榻之上，促膝交谈。西边房间，两侧布帘半卷，书桌上有古玩器物和书册卷轴。

沈周之后，文徵明继续引领“吴门画派”前行。他的《林榭煎茶图卷》继承了杜琼在《友松图》中的用意，而通过《沧溪图卷》和《浒溪草堂图》开创出自己的会友主题，并深化了园林图式。故宫博物院藏《沧溪图卷》是画家为友人吴俦所作的别号图，后有《沧溪记》一文解释了缘由：“武陵令义兴吴君家荆溪之上，溪在荆南山之北。”荆溪为江苏宜兴所辖县旧名，上通芜湖，下通震泽，林茂水清，有沧寒之色。

吴俦原任山东武城县令，辞官以后决意归隐老家荆溪之上，故自号沧溪居士。嘉靖二十三年（1544），74岁的文徵明在儿子及弟子陪同下游览宜兴，得到了吴俦的款待，欢聚之后为吴俦作《沧溪记》并图。文徵明以清澈的流水比喻吴俦居官清廉，描绘出仕宦文人书斋庭园的清幽景致和高隐达观的生活意趣。而文徵明66岁时为苏州人沈天民所作的《浒溪草堂图卷》，则描绘了主人虽居城中却不忘先祖桑梓生活而修建的草堂“浒溪”。

展中另有明初戴进《溪堂诗意图》和清初项圣谟的《榕荔溪石图卷》，分别延续了杜琼和文徵明的园林寄话主题。

虽由人作，宛自天开

中国园林肇始于秦汉时期。当时的人们认为渤海上的蓬莱、方丈、瀛洲三座山为神山，传说上岛之后可以遇到手握不死灵药的仙人。人们渴望寻觅仙境，获得生命无尽的享乐。于是到了汉武帝的时候，他修建了太液池和上林苑，安置海中的神山龟鱼。此后，“一池三山”的造园格局，逐渐成为中国皇家园林的典型标志。

两汉之后陷入三国魏晋南北朝长达三百年的乱世，中国人的造园并没有停止，建筑式样却改弦更张，体现了魏晋人士对自然的向往。而陶渊明的《桃花源记》把握住了时代的心理脉搏。读书人被陶渊明的文思与逸笔引入世外仙境。桃花源从此成为中国人心中挥之不去的理想家园。“竹林七贤”之一的嵇康说：“愈思长林而志在丰草”；阮籍啸吟：“下有采薇士，上有嘉树林”；王羲之挥毫留下《兰亭集序》……魏晋的风流为中国园林打上了“虽由人作，宛自天开”的生命印记。

乱世之后终于迎来太平盛世，自隋入唐，有关园林的唐诗数不胜数。“曲江流饮绕长安”——曲江芙蓉苑，成为隋唐时期的皇家御苑。唐玄宗每年两次在此宴会群臣，饮酒，美其名曰曲江流饮——成长安八景之一。而王维代表了士大夫的另一番情思。他在长安城与终南山之间拥有一座自己的园林——辋川别业，成为他理想的中隐之地，既可安享山水之乐，又不辜负庙堂之志。

宋代的皇家园林，比唐代更讲究细节。宋徽宗倾力筑建的“艮岳”搜尽天下奇石。而驸马王诜在汴京城中的居所成了以苏轼为代表的宋代士大夫们的首选聚会之地。西园雅集继承了兰亭雅集的风貌，玩是次要的，交友谈心才是目的。园林从秦汉魏晋的出世转回入世，从郊区移至市井，投入尘世的烟火气中。

元明清以来，京杭大运河带来了商业的发达，在江南这一块钟灵毓秀之地，滋生出经济市场和市民文化。士大夫迷恋造园，以此追逐近山临水的梦想。江南私家园林是这种追求下产生的现实印迹，逐渐形成江南园林和岭南园林两大民间园林体系。从清代康熙帝到乾隆帝，仿效江南园林之风愈演愈盛。皇家动用强大财力物力在北京西郊开始营建“三山五园”，构成北方园林的一大特色。这可以算作以皇室之力构建文人之心的努力。

纵观中国人两千多年的造园史，不难发现，先是皇家，后扩展至民间，其中尤以文人士大夫的园林保存下来的数量最多，种类最丰富。从隋唐到明清，古代文人士大夫越来越醉心造园。这既是一种功成身退、休养生息的园居生活态度，又为自己提供了交游的空间，更借此表达寄情山水的精神诉求。古人谓“丘园养素”，即通过“丘园”以养天真之心、朴素之心，涵养骨子里的人文精神。

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